古琴家高建國(guó)：一彈流水一彈月，七弦琴上行墨云

《太音大全集》有言：人若有德，高山仰止；琴若有德，景行行止。琴乃君子之器，象征正德之氣。古琴的珍貴難得，是在彈琴時(shí)，心事剔透明朗，回到天真本性，返璞歸真之中與天地對(duì)話，所以古代常常只聽(tīng)琴音便可識(shí)得甚至懂得一人。

初識(shí)古琴家、畫(huà)家高建國(guó)先生是緣于一首《山居吟》，琴音蒼古之中松透疏朗，高老師將其間“高山為屏，清流為帶”之雅逸、“天地為之廬，草木為之衣”之曠達(dá)和徜徉其間、若有還無(wú)的蕭索以指尖之流水古韻和琴法之鐵畫(huà)銀鉤的線韻感勾勒成詩(shī)。琴家高建國(guó)先生弄琴之時(shí)，不忘習(xí)畫(huà)，常懷琴心，于古琴之中加入水墨游走，運(yùn)指如行云，與古畫(huà)之中添韻加音，絲弦似蝶舞，畫(huà)在琴中游，音在墨里飛。

意遠(yuǎn)風(fēng)雪苦，時(shí)來(lái)江山春

古箏悅?cè)耍徘賽傂模芏鄷r(shí)候，古琴往往是彈給自己聽(tīng)的，劉長(zhǎng)卿曾言：“泠泠七弦上，靜聽(tīng)松風(fēng)寒。古調(diào)雖自愛(ài)，今人多不彈。”高建國(guó)先生琴畫(huà)雙絕，才高意廣。古琴的“與天地之對(duì)話”，當(dāng)?shù)闷稹拔枧_(tái)方丈地，一轉(zhuǎn)萬(wàn)重山”。若果說(shuō)古箏是大家閨秀，琵琶是小家碧玉，而古琴則是“真名士自風(fēng)流”。

高建國(guó)先生彈琴三十余載，回憶往昔，遇見(jiàn)古琴是自己命運(yùn)中的注定的緣分。琴之型制成于東漢，南北朝時(shí)，文人愛(ài)琴解音，風(fēng)氣極盛，明朝琴學(xué)發(fā)展到頂峰，流派異彩紛呈。上個(gè)世紀(jì)五六十年代古琴幾乎鮮有人知，近年又逐漸興起。

高先生談到古琴的小眾與大眾之時(shí)，坦言：“小眾與大眾是相對(duì)的，古琴五六十年代鮮有人問(wèn)津，現(xiàn)在很多人又開(kāi)始彈奏，現(xiàn)代有很多人是真心喜愛(ài)古琴，但也有一些人是有著作秀成分，古琴在2003年被聯(lián)合國(guó)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但十年之內(nèi)沒(méi)有太多動(dòng)靜，近年來(lái)才有大眾化趨勢(shì)。”先生說(shuō)：“提起古琴，總會(huì)有人想起那句‘絲桐合為琴，中有太古聲。古聲澹無(wú)味，不稱今人情。’古琴其實(shí)是有門檻的，盡管近年來(lái)又大眾化跡象，但實(shí)則依舊是小眾，無(wú)論從難度還是本質(zhì)包括素養(yǎng)而言，古琴都是有要求的，真正想要彈奏好古琴，是一個(gè)艱難的歷程！古琴美在意，妙在境，技是藝之基礎(chǔ)，藝是技之外延。”

高先生彈古琴是巧合，也是必然。他生于枕水而居的江南，氤氳著詩(shī)意水汽、一蓑煙雨任平生的江南之地，不僅于歷史更迭之中孕育了千年文化，還養(yǎng)育一方才子墨客，更有多家琴派競(jìng)相開(kāi)放，江蘇自是人文環(huán)境得天獨(dú)厚，先生承襲了廣陵派的恬逸灑脫、圓轉(zhuǎn)流動(dòng)，金陵派的端莊古樸，俊秀文氣，并兼收虞山琴派的清、微、淡、遠(yuǎn)，琴風(fēng)之中格調(diào)取法天地，方正端重，但其意蘊(yùn)之中又飽滿綿長(zhǎng)，松透圓潤(rùn)。

先生少時(shí)便接觸過(guò)多種樂(lè)器，那時(shí)候當(dāng)?shù)匦麄麝?duì)舉辦演出，先生耳濡目染，彼時(shí)民族器樂(lè)中古箏、笛子、嗩吶、二胡等皆是演出的座上賓，先生自小也涉獵過(guò)二胡、三弦、小提琴、笛子和板胡，音樂(lè)是相通的，那時(shí)年少，縱然對(duì)于樂(lè)器有所感悟，也只是將之視為樂(lè)器，雖偶爾聽(tīng)他人彈奏古琴，也知曉古琴變調(diào)之繁復(fù)，卻始終未得真諦，或確切地說(shuō)是，沒(méi)有靜下心去好好感悟古琴之妙趣。后來(lái)隨著歲月消長(zhǎng)，褪去少年青澀，開(kāi)始逐漸接觸世間百態(tài)之時(shí)，雙手再按于古琴之上，竟然好似通靈一般，七弦根根分明，竟然彈到了自己心里，琴聲泠泠淙淙如流水，在適時(shí)的階段、適時(shí)的心境下，彈琴時(shí)會(huì)有截然不同的領(lǐng)悟。

古琴不僅僅可以體現(xiàn)萬(wàn)物，應(yīng)該說(shuō)，古琴本身就囊括了相生之萬(wàn)物，天地之初始，先生說(shuō)：“從來(lái)沒(méi)有一件樂(lè)器，可以如古琴這般意遠(yuǎn)韻長(zhǎng)，藏天地之靈氣，孕日月之精華，古琴長(zhǎng)三尺六寸五分，代表一年365天，琴面弧形，琴底平，象征天圓地方。古琴13個(gè)徽，代表著一年有12個(gè)月及閏月。古琴最初五根弦，象征著金、木、水、火、土。后來(lái)文王、武王各加一根弦，所以古琴又稱“文武七弦琴”，一把琴七根弦，縱穿古今，橫穿萬(wàn)物，盡收天地之萬(wàn)物，嘆人生之喜悲。這樣的一把琴，若無(wú)人間萬(wàn)象，怎能有這般山高水長(zhǎng)，這樣一把琴，怎么可能不動(dòng)聽(tīng)不包羅萬(wàn)象源遠(yuǎn)流長(zhǎng)！”

△高建國(guó)先生畫(huà)作

先生笑談：“其實(shí)古琴也有三種境界，最初彈的時(shí)候，看山是山，看水是水；中年之后看山不是山，看水不是水，但是再過(guò)些年，就是看山仍是山，看水仍是水！古琴也講求見(jiàn)人、見(jiàn)己、見(jiàn)眾生，意境是虛實(shí)相生，但內(nèi)心需正視自己！古琴?gòu)哪撤N程度上，也是一種自我認(rèn)知！因?yàn)橛凶晕艺J(rèn)知，所以彈曲，對(duì)于古琴曲是選擇性地喜歡，更喜歡彈奏符合時(shí)下心境的古曲！年輕時(shí)只是把古琴當(dāng)做樂(lè)器，現(xiàn)在則是琴友，交友講求隨緣！你和古琴真正結(jié)緣的時(shí)候，你就愿意傾聽(tīng)他的聲音，他也會(huì)理解你，傾瀉而出你想要的韻律。當(dāng)你能夠通過(guò)文化背景感知古琴的時(shí)候，他就不再是一件單純的、簡(jiǎn)單的樂(lè)器，‘意遠(yuǎn)風(fēng)雪苦，時(shí)來(lái)江山春’，初學(xué)古琴之時(shí)，也有諸多艱難，領(lǐng)悟不夠，靜心不夠，如同寫文章詞不達(dá)意，猶有冬雪之孤冷，但一旦逐層參透遞進(jìn)，就有柳暗花明又一村的感覺(jué)，寒冰乍破，春暖花開(kāi)，內(nèi)心無(wú)比豁達(dá)暢然！”

為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松

先生謙遜，看到近年古琴逐漸興起，心中甚慰，被問(wèn)及“是否有復(fù)興文化的使命感在身”，先生坦然笑道：“自己才疏學(xué)淺，不敢擔(dān)此大任，但確實(shí)希望古琴能夠綻放璀璨，真正的歷史傳承，是將琴與書(shū)畫(huà)并行不悖，不能就琴講琴，作為我個(gè)人，我覺(jué)得內(nèi)心追求自己喜愛(ài)的美好事物比如琴畫(huà)，那也可稱得上是一種使命感吧！”人之于自己，使命感在于以尋求自我價(jià)值的方式成全自己，感化他人，能以琴音感化他人、以七弦劃亮他人世界的琴人，必然是內(nèi)心純澈之人，方能照見(jiàn)古今歲月悲歡交集。古琴的質(zhì)感與變調(diào)相輔相成，先生半生都在用古琴解音解碼與構(gòu)造意境。

“一聲已動(dòng)物皆靜，四座無(wú)言星欲稀”，動(dòng)靜回轉(zhuǎn)皆文章，高低濃淡見(jiàn)平生。先生認(rèn)為琴人應(yīng)該有“為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松”之灑然，天地萬(wàn)物可收納于心，但又不縈繞于心。

在先生眼中，琴人弄琴，有些音，飛舞在琴弦上，有些音，卻化成點(diǎn)點(diǎn)滴滴落在了心里。自己酷愛(ài)《山居吟》中的寫意，但又獨(dú)加一味蕭索悲涼在其間；愛(ài)《鷗鷺忘機(jī)》之道法自然，但又別有一番天地；愛(ài)《莊周夢(mèng)蝶》之癡而不迷醉而不亂，曠達(dá)時(shí)奏《良宵引》，明月如霜，好風(fēng)如水，指法簡(jiǎn)潔，節(jié)短韻長(zhǎng)，清冷之時(shí)奏《平沙落雁》，曲中展現(xiàn)水墨小品，意寫云隨雁字長(zhǎng)，彈奏古琴把握意境，也可表達(dá)自己的小心情，這樣的樂(lè)曲，才會(huì)有靈性，古琴曲始終在發(fā)展之中，我們當(dāng)下學(xué)習(xí)，但卻不是復(fù)制，而是融匯之中加入變通。古琴有100多個(gè)泛音，大約是世界上擁有泛音最多的樂(lè)器，每一個(gè)泛音都是心情之變奏。古琴歷時(shí)千百年，有自己獨(dú)特的記譜方法，至少有1500多年的歷史。古琴現(xiàn)存有150多部古琴譜，包含著3000多首琴曲流傳下來(lái)，很多曲子都數(shù)十個(gè)版本，呈現(xiàn)了一個(gè)“變”，但卻又都是“通”的，人生亦是如此，“變”是為了“通”，“通”是“變”的起始與宗旨。

對(duì)于古琴的“九德”——“奇、古、透、靜、潤(rùn)、圓、清、勻、芳”，高先生認(rèn)為琴人也應(yīng)該與其對(duì)應(yīng)“妙、闊、散、雅、靈、正、逸、端、適”。

“妙”要妙在妙趣橫生，妙音玲瓏；如《流水》之曲水流觴，潺潺成畫(huà)；

“闊”要胸襟開(kāi)闊，明月入懷，縱觀古今，天高月小，縱然蒼涼，也不改幽思，如《關(guān)山月》之古樸大氣，幽趣無(wú)窮；

“散”要散在“閑散疏朗”，氣度閑適，林下之儀，蔚然清風(fēng)，如《鷗鷺忘機(jī)》之曲意雋永，耐人尋味；

“雅”要雅在“雅正方正，清新脫俗”，如《梅花三弄》之仙風(fēng)合暢，新聲奇變之中風(fēng)雅搖曳；

“靈”要靈在萬(wàn)物復(fù)蘇于七弦，卻又不拘泥于七弦，如《欸乃》一聲山水綠之盎然靈動(dòng)煙消日出，靈氣繚繞間與天地山水對(duì)話；

“正”要正在“清正端然，君子之風(fēng)”，心正方可使操，如《酒狂》之坦蕩，縱然酒中有乾坤，壺里日月長(zhǎng)，依舊不忘初始之君子坦蕩蕩；

“逸”要逸然超脫，神清自然，如《漁樵問(wèn)答》，避開(kāi)塵世，四季流轉(zhuǎn)，流星颯沓，回風(fēng)流雪，操縵諧婉自如；

“端”要端正亭勻，溫潤(rùn)如玉，如《陽(yáng)關(guān)三疊》之君子之風(fēng)，磊落疏朗，快意之事莫若友，離別之時(shí)愁滿懷；

“適”要適得其態(tài)，中和清遠(yuǎn)，適度進(jìn)退，如《平沙落雁》中蒼然滄古，卻又收放自如張弛有度。

△高建國(guó)先生畫(huà)作

回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴

先生早年經(jīng)商，經(jīng)歷頗豐，現(xiàn)移居廣東，曾任中國(guó)古琴家協(xié)會(huì)常務(wù)理事，江蘇宿遷市古琴學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)音協(xié)民族器樂(lè)學(xué)會(huì)古琴專業(yè)委員會(huì)會(huì)員，管弦樂(lè)學(xué)會(huì)古琴專業(yè)委員會(huì)會(huì)員，亦是中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)學(xué)博士課程訪問(wèn)學(xué)者、畫(huà)家。頂著一身名號(hào)，卻對(duì)其看得淡之又淡。“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，能以有限之身探取知識(shí)，領(lǐng)悟一生，已經(jīng)受益匪淺，名號(hào)不過(guò)是身外之物，青年宜看遠(yuǎn)，中年宜看闊，老年宜看淡。”

如同很多習(xí)琴的人，先生在三十、四十以及五十歲時(shí)候，都遇見(jiàn)過(guò)瓶頸期，遇見(jiàn)瓶頸期的時(shí)候，先生從不較勁兒和鉆牛角尖，反而是“放一放”，或從畫(huà)中找感受，琴畫(huà)合一，音墨同源，琴心有寄，墨畫(huà)無(wú)涯。畫(huà)中找琴心，是高先生的妙法之一，更是自己在尋根溯祖中的一種對(duì)話與考問(wèn)。

△高建國(guó)先生畫(huà)作

先生倡議學(xué)習(xí)古琴的人不妨也練一下書(shū)畫(huà)，琴之指法是撫琴最基本的構(gòu)成因素，古人有“神采生于指端”之說(shuō)：“山川草木、風(fēng)花雪月，造化自然，此實(shí)境也。以心造境，以手運(yùn)心，此虛境也，虛而為實(shí)，是在運(yùn)指之中”。有了運(yùn)指，琴畫(huà)才能如石濤評(píng)畫(huà)所說(shuō)“指于山則靈之、指于水則動(dòng)之、指于林則生之、指于人則逸之”。先生提倡“曲風(fēng)屢變，指法不移”、“指法要健，下指要有神有物”，古琴與繪畫(huà)一樣，無(wú)論是古琴還是書(shū)畫(huà)，都要道法自然。

他提及清代畫(huà)家龔賢在其課徒稿中的畫(huà)家四要，第一條“用筆要古”，其實(shí)古琴也要“用古”。而又借用清人沈宗騫作《芥舟學(xué)畫(huà)編》時(shí)所講“出之于自然，運(yùn)之于優(yōu)游，無(wú)跋扈飛揚(yáng)之躁率，有沉著痛快之精能，如劍繡土花，中含堅(jiān)質(zhì)，鼎包翠碧，外耀光華”，從而將音畫(huà)同源得以統(tǒng)一，尋根溯祖之中，春風(fēng)化雨，英華徐徐。

云起筆落處，“琴”上架來(lái)時(shí)，畫(huà)時(shí)筆走游龍，琴音流水融暢，先生的畫(huà)作有五代之風(fēng)，宋畫(huà)遺韻，明人之骨，筆勝于象，骨氣自高，無(wú)論是運(yùn)筆作畫(huà)，還是運(yùn)指操琴，皆善以“象外之象”勾勒“境外之境”，以“情外之情”寫意“韻外之韻”。

他坦言自己無(wú)論是彈琴還是作畫(huà)，瓶頸期是時(shí)常有，但又時(shí)常突破，有時(shí)也時(shí)常被鎖定，那時(shí)自己不會(huì)把自己圈定在“結(jié)界”中和自己死磕，而是選擇走出來(lái)，從琴走入畫(huà)，或者從畫(huà)走入琴。總能在“千江有水千江月，萬(wàn) 里無(wú)云萬(wàn) 里天”中找到另一方天地，自己在教習(xí)學(xué)生彈奏古琴的時(shí)候，也不會(huì)施壓給學(xué)生，作為老師，既要懂得給學(xué)生“倒?jié)M”，也要懂得給學(xué)生“放空”。古琴和畫(huà)都是一種修行，表面上是看大千世界，其實(shí)是見(jiàn)到自己找尋自我，如同自己的字“行芝”，行到水窮，坐看云起。

△高建國(guó)先生畫(huà)作

看先生的花葉之畫(huà)作，有宋人的高古流暢，還有清代人的勁瘦，重要的是有風(fēng)骨，骨秀神屹，墨筆勾寫，淡墨皴染，大有《秋柳雙鴉圖》的作者梁楷畫(huà)風(fēng)中的雋永和清代沈銓的明快生動(dòng)；畫(huà)山水樹(shù)木時(shí)，有五代關(guān)仝的筆法簡(jiǎn)勁之妙，一幅小品上山水層次鋪排而來(lái)，點(diǎn)染樹(shù)石風(fēng)葉，中鋒勾寫，轉(zhuǎn)折自然，墨色干濕濃淡變化多樣，又盡顯明人吳偉的《漁樂(lè)圖》之生趣，更有李唐畫(huà)“竹鎖橋邊賣酒家”中橫生“鎖”字之趣味與留白，意在畫(huà)中，韻延畫(huà)外，露其要處而隱其全。高先生在云蒸霞蔚、峰巒出沒(méi)、溪橋漁浦，洲渚掩映的江南長(zhǎng)大，其畫(huà)作鐵畫(huà)銀鉤之中又淡墨清嵐，云山煙樹(shù)，點(diǎn)筆破墨，筆力鼎健，構(gòu)思新巧，先生也提倡多去模仿古畫(huà)，于古畫(huà)中與古人對(duì)話，找高古之音，尋滄古之律。師古人之跡，就是繼承這種藝術(shù)形式，所以要師心更要師跡。

△高建國(guó)先生畫(huà)作

古琴講求曲線韻，右手音走出曲線韻曲線感，這與水墨線條有異曲同工之妙。古琴中強(qiáng)調(diào)的“保持自然音”、“制造走手音”和“制造震吟音”等處理余音，彰顯它的韻之所在，繪畫(huà)中剛與柔、力與氣、輕與重、藏與露、筆與墨、虛與實(shí)亦是與之相融會(huì)貫通，心正筆才正，手正音才準(zhǔn)。先生常引用“既百出以盡致，復(fù)萬(wàn)變以隨機(jī)，恍惚無(wú)常，似驚蛇之入春草，翩翩有態(tài)，儼舞燕之掠平池。揚(yáng)天外游絲，未足方其逸；舞窗間飛絮，不得比其輕。方似去而忽來(lái)，乍欲行而若止。既蠕蠕而欲動(dòng)，且冉冉以將飛，此能盡指之柔德者也。二美能全，固稱成德”將琴畫(huà)同源進(jìn)行闡釋。

很多人都好奇古琴家的內(nèi)心世界，是否孤獨(dú)，先生引言《幽夢(mèng)影》一句：“入世須學(xué)東方曼倩,出世須學(xué)佛印了元。身入心不入,這是東方曼倩;身出心不出,這是佛印了元。孤獨(dú)是自己的事情，不足為外人道也！”先生感慨自己早年還會(huì)蔣捷的那首《虞美人》——

少年聽(tīng)雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽(tīng)雨客舟中。江闊云低、斷雁叫西風(fēng)。

而今聽(tīng)雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情。一任階前、點(diǎn)滴到天明。

△高建國(guó)先生斫琴

而如今，自己卻會(huì)淡淡一笑“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，孤獨(dú)從來(lái)都是自己的修行，與他人無(wú)關(guān)。人在得意之時(shí)不猖狂，在失意之時(shí)不喪志，就已經(jīng)是一種境界。如若覺(jué)得孤獨(dú)，是還不夠強(qiáng)大，享受孤獨(dú)并與之同樂(lè)苦中回甘，方為大者。人之一生，如魚(yú)飲水，冷暖自知，笑看千帆過(guò)盡處，不愧不欠不悔不怨，已是難得。自己更喜歡“搖首出紅塵，醒醉更無(wú)時(shí)節(jié)”，品“千里水天一色，看孤鴻明滅”。先生只愿琴畫(huà)弦筆之真善美與萬(wàn)物之真善美長(zhǎng)存人間，點(diǎn)染大千世界，笑看清風(fēng)明月。（文/棋棋）

來(lái)源：光明網(wǎng)

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古琴家高建國(guó)：一彈流水一彈月，七弦琴上行墨云